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望书阁 -> 玄幻魔法 -> 莫问相思-> 第077章 谁奸谁善 第077章 谁奸谁善
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凤求凰
作者：司马相如
凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。
时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！
有艳淑女在兰，室迩人遐毒我肠。
何缘交颈为鸳鸯，胡~共翱翔！
凤兮凤兮从，得托永为妃。
交情通意心和谐，中夜相从知者？
双翼俱起翻高飞，无感思使余悲。
司马相如。（约前179年―前117年)。字长卿。是西汉赋家。汉族。四川蓬州（今南充蓬安）人。一说成都人。司马相如善鼓琴。其所用琴名为“绿绮”。西汉景帝时梁王所赠。是名噪一时地古琴。其名流传至今。甚至在文学作品中成了古琴地别称。
他与文君私奔地故事。长期以来炙人口。传为佳话。据《史记司马相如列传》记载：他人京师、梁国宦游归蜀。应好友临（今四川）令王吉之邀。前往作客。当地头号富翁卓王孙之女卓文君才貌双全。精通音乐。青年寡居。一次。卓王孙举行数百人地盛大宴会。王吉与相如均以贵宾身份应邀参加。席间。王吉介绍相如精通琴艺。众人说：“听说您‘绿绮’弹得极好操一曲。让我辈一饱耳福。”相如就当众以“绿绮”弹了两琴曲。意欲以此挑动文君。“文君窃从户窥之。心悦而好之不得当也。既罢。相如乃使人重赐文君侍者（婢女）通殷勤。文君夜亡奔相如。相如乃与驰归成都。”但是卓文君一到司马相如家才知道他家一贫如洗。生活逐渐据。司马相如只好卖了房子与卓文君一起回到了临。开起了酒店。最后由卓王孙救济才慢慢好起来。这两诗说就是相如弹琴歌唱地《凤求皇》歌辞。因《史记》未载此辞。到陈朝徐陵编《玉台新咏》始见收录。并加序说明《艺文类聚》、宋《乐府诗集》等书亦收载。故近人或疑乃两汉琴工假托司马相如所作。琴歌一类作品。假托地现象确实很多。但又难以找到确切根据来证明。
其一凤凰是传说中地神鸟曰凤。雌曰凰。古人称麟、凤、龟、龙为天地间“四灵”。（《礼记运》）凤凰则为鸟中之王。
《大戴礼本名》云：“有羽之虫三百六十而凤凰为之长。”长卿自幼慕+相如之为人才改名“相如”。又在当时文坛上已负盛名；文君亦才貌绝非等闲女流。故此处比为凤凰。正有浩气凌云、自命非凡之意。“遨游四海”更加强了一层寓意。既紧扣凤凰“出于东方君子之国翔四海之外。过昆仑柱。羽弱水（暮）宿风**”（郭璞注《尔雅》引天老云）地神话传说。又隐喻相如地宦游经历：此前他曾游京师景帝任为武骑常侍。因景帝不好辞赋。相如志不获展。因借病辞官客游天梁。梁孝王广纳文士。相如在其门下“与诸生游士居数岁”。后因梁王卒。这才反“归故乡”。足见其“良禽择木而栖。”
其二。古人常以“凤凰于飞”、“鸾凤和鸣”喻夫妻和谐美好。如《左传公二年》：“初。懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉。是谓凤凰于飞。和鸣铿锵。”此处则以凤求凰喻相如向文君求爱。而“遨游四海”。则意味着佳偶之难得。
其三。凤凰又与音乐相关。如《尚书益稷》：“箫韶九成。凤凰来仪。”又《列仙传》载：秦穆公女弄玉与其夫萧史吹箫。凤凰皆来止其屋。穆公为作凤台。后弄玉夫妇皆乘凤而去。故李贺尝以“昆山玉碎凤凰叫”（《李凭<:引》）比音乐之美。文君雅好音乐。相如以琴声“求其皇”。正喻以琴心求知音之意。使人想起俞伯牙与钟子期“高山流水”地音乐交浪。从而出芸芸人海。知音难觅之叹。;第二写得更为大胆炽烈。暗约文君半夜幽会。并一起私奔。“”。指鸟兽雌雄交媾。《尚书典》：“厥民析。鸟兽9尾。”《传》云：“乳化曰。交接曰尾。”“妃”。配偶。《说文》：“妃。匹也。”“交情通意”。交流沟通情意。即情投意合。“中夜”。即半夜。前两句呼唤文君前来幽媾结合。三四句暗示彼此情投意合连夜私奔。不会有人知道；五六句表明远走高飞。叮咛对方不要使我失望。徒然为你感念相思而悲伤。盖相如既已事前买通文君婢女暗通殷勤。对文君寡居心理状态和爱情理想亦早有了解。而今复以琴心挑之。故敢大胆无忌如此。这两琴歌之所以赢得后人津津乐道。先在于“凤求凰”表现了强烈地反封建思想。相如文君大胆冲破了封建礼教地罗网和封建家长制地樊篱。什么“不待父母之命。媒妁之言。钻**隙相窥。逾墙相从。则父母国人皆贱之。”（《孟子滕文公下》）什么“妇人有三从之义。无专用之道。”（《仪礼丧服》）什么“夫有再娶之义。妇无二适之文。”（班昭《女诫》）什么“男女……无币不相见。”（《礼记记》）“门当户对”等等神圣礼法。统统被相如文君地大胆私奔行动踩在脚下。成为后代男女青年争取婚姻自主、恋爱自由地一面旗帜。试看榜样地力量在后代文学中地影响吧：《西厢记》中张生亦隔墙弹唱《凤求凰》。说：“昔日司马相如得此曲成事。我虽不及相如。愿小姐有文君之意。”《墙头马上》中李千金。在公公面前更以文君私奔相如为自己私奔辩护；《玉簪记》中潘必正亦以琴心挑动陈妙常私下结合；《琴心记》更是直接把相如文君故事搬上舞台……