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望书阁 -> 玄幻魔法 -> 唯识三十颂-> 第25集《唯识三十颂直解》 第25集《唯识三十颂直解》
- 请大家打开讲义第30面，乙三、明唯识行位。
前面的唯识相和唯识性，是说明这个生命的一个真实相，是属于理论的部分。这以下的唯识行位呢，是说明唯识学的修行方法。我们看这个论文的地方：
乙三、明唯识行位
论曰：如是所成唯识相性，谁依几位，如何悟入？
这个地方讲到唯识的相性要怎么悟入，当然从次第上来说，我们现在没有一个人真实的悟入唯识相或唯识性，我们每一个人都活在心中的名言当中，就是遍计执。所以我们这当中一定要先修无分别智，修我空观和法空观，来破除遍计执，先悟入唯识性，然后从空出假再悟入唯识相，唯识学的次第是这样的一个次第。
看藕益大师的注解。这段文有三个问，提出三个问：
一问“谁人悟入”？就是这个修唯识观的人，他是一个什么样的根机，什么人适合修唯识观，什么人有资格修唯识观。这谁人悟入就问这个人，能修学的人。
二问“几位悟入”？这个地方是讲修学的次第，它这当中有几个次第，它的过程是怎么样的。
三问“如何悟入”？是用什么方法，他心中依止什么样的法宝。这等于是提出了三个问题。关于这一点，下面是回答的，看这个论文：
谓具大乘二种种性。一、本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二、谓习所成种性，谓闻法界等流已闻所成。具此二性，方能悟入。何谓五位？
这个地方是先回答「谁人悟入」。说这个唯识观是什么种性能够修的呢，是大乘种性修的。唯识学把我们修行人分成五种种性：
第一个、无性种性，无性。这种人没有出世的善根，他只有人天的善根。你跟他讲说是积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，他对这个道理起大欢喜心，依教奉行，做一些慈善事业，布施放生。但是你跟他讲发出离心，他就反弹了，他可能诽谤正法了。所以他的根性就是，他心中能够接受的道理就是到这个程度而已，这就是无性种性；他不可能发起出世的善根，不可以，当然也不可能成就出世的圣道。那么这种人的种性叫做「无性种性」。
第二个、声闻种性，第三个是缘觉种性。这个二乘种性的人，他内心当中对这种三界的这些境界，不管杂染的果报，清净的果报，他完全没有欢喜心。「观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人」。他能够发起出离心，修我空、法空趋向涅槃；他能够去接受一切法空的道理，这种种性的人更高了。这个是第二第三。
第四个、不定种性。他不决定，他不决定是小乘善根，或者是大乘善根。
第五个、菩萨种性，最好的。就是说他能够接受宇宙间的真理是：真空妙有，妙有真空的道理。说是「不住生死，不住涅槃，于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。犹如莲花不着水，亦如日月不住空」。他听到这个菩萨这种真空妙有的意境，起大欢喜心，直下承当，这种种性是菩萨种性。
那么这种修唯识观的人，一定是要菩萨种性才能够修，所以讲“谓具大乘二种种性”。这种菩萨种性的成就有两个：
一个是「本性住种性」，就是说他过去生就有熏习这样的善根，这个地方的善根，主要指信心，大乘的信心；你跟他讲甚深法，他能够直下的相信，直下的随顺，一点都不怀疑。你跟他讲说大乘非佛说，他内心不动，「其心安如海，不动如须弥」，他那个善根特别强，它这个地方指信心，这个「本性住种」主要是信心。
但有这样的善根还不够，第二个，还要有「习所成种性」，这个是智慧的善根。他听闻这种清净法界的等流正法，他生起这种信解。“具此二性方能悟入”，你才有资格去悟入唯识的性相理。
关于这一点，这个两种种性，我们看附表第二十，藕益大师有加以比较说明，有详细的说明。
附表二十——“大乘二种性”差别表
关于这个大乘种性的问题，藕益大师把它分成三种差别，看第一个：
一、现见有人，未闻教时，浑若不知；既闻教已，便速开悟，是有本性种子，亦有薰习种子故也。
说有一种人，当然他“未闻教时，浑若不知”。他没有遇到三宝之前，当然是浑若不知的，心中活在自己的这种颠倒的境界，糊里糊涂的过一生，他也不知道什么叫东西南北，心中没有光明的引导。但是呢他总有一天遇到三宝的境界，遇到法师说法，“既闻教已，便速开悟”，他心中马上开悟，出现一道的光明，对于这种大乘的甚深的道理，直下能够承当下来。这种人是有本性种子，也有习所成种。过去生当中有信心的善根，也有智慧的善根，这种人正是能够修唯识的观法，这是有资格修的第一种人。再看第二种人：
二、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，虽不顿悟，深生渴仰者，但有本性种子，未有薰习种子故也。
有一种人呢，他不听教法的时候，当然也是糊里糊涂的过一生，但是他有因缘听到佛法以后呢，“虽不顿悟，深生渴仰”。他听这个法听了很久他不明白，但是他虽然不明白，他相信这件事情是真理。但有本性种子，未有习所成种子。就是说呢，这个人信心强，但是没有智慧。说这个法师说法，他每一次都参加，听的很欢喜；但是你叫他说法师讲什么，说我也不知道讲什么，但是我就欢喜；他对这种大乘的法门生起信心，欢喜心，但是一点都不明白。这种人当然还没办法修唯识观，但是他总有一天，他不放弃努力，他还是有成就，还是有希望。第二种人就是说，他有本性住种，他有信心的善根；但是他缺乏智慧的栽培，应该还要再努力。
三、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，与不闻同，绝不飡採，都无信乐者，原无薰习种子，又无本性种子故也。
——《观心法要》——
第三种人是比较糟糕了。就是说复见有人，他没有听闻佛法之前，茫然不知；听到以后，跟没有听到是完全一样，“绝不飡採，都无信乐”，一点都不想领纳。就是他心中还是跟随他的老毛病在活动，佛陀所开显的真理，他一点都没有信心，也没有好乐心。那这种人当然是没有信心的善根，也没有智慧的光明，这种人当然是还谈不上修唯识观了。
所以修唯识观他是具足两种种性：第一个要有信心的善根，第二个要有智慧的善根，这两个都要具足才可以。
藕益大师说，我们一个人有信心没有智慧，增长烦恼。说你出家以后，你对这个佛陀有信心，对三宝有信心，每天礼拜、赞叹、供养，一天拜一千拜。但是你完全不知道佛陀到底讲些什么话，你完全不知道；佛陀用什么样的真理来引导我们，你也不知道；但是你看到佛，就是欢喜的拜下去。这样子呢增长烦恼，有信心而没有智慧。因为你一天到晚这样加行，你有资粮，福报大，但是你没有做因缘观来调伏我执我见；
福报大的人，烦恼会比一般人大一点，你没有福报的人，你还不太敢起烦恼。所以这个烦恼被福报加持以后，那个心中的贪嗔痴、骄慢心就比以前更大；行力越强的人，烦恼越重，就是这样的。因为他那个福报大，但是他没用因缘观来调伏自己，所以这个地方问题就比较严重了，就是有信心，没用智慧，增长烦恼。
那么反过来呢，有智慧没用信心，增长邪见。说你把佛法当学术研究，说佛陀怎么说，佛菩萨怎么说，《华严经》怎么说，有智慧，你能够善能分别诸法的差别。但是你完全不相信这件事情，你根本不想去遵循，你只是把它当做学问来研究；就是有智慧没用信心，增长邪见。
就是你不是用皈依的心来学习佛法，你是用分别心。你这样子很容易诽谤正法，到最后你会觉得，大乘非佛说，因为你没有宗教情操，很多不思议的境界，你没办法直下承当，就增长邪见，所以这两个都是要对治的。
好我们回到讲义来。
这个地方呢，唯识学在拣别说，修习唯识观法的，你有资格修我空、法空的无分别智的人是谁呢？是要有信心善根的本性住种，和智慧善根的习所成种，“具此二性，方能悟入”。你这两个都要具足才可以修行的。这以下说明“何谓五位”：
具大乘二种种性——答其“谁人”之问。
就是说，答这个修行的根机，回答这个根机，大乘两种种性。
方能悟入——答其“如何悟入”之问。
「方能悟入」，是讲如何悟入；这个讲修行的方法。
何谓五位——答其“几位”之问，总徵下文也。
「何谓五位」，是讲修行的次第。
我们对于这个信心和善根这件事，我再说明一下。
当然这个生起的次第，应该先成就信心，再成就智慧。你们看我们这个「十大愿王」，它一开始先「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，其实这个就是在修你的皈依的心。我发觉一个人多拜佛，礼敬诸佛，多赞叹佛陀，你看我们早晚课赞佛偈，各式各样的美好的这个名言来赞叹佛陀，「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」。你一个人多拜佛，多赞叹佛陀，你容易生起信心；你去读经典，对于佛陀所说的法语，你容易相信。所以这个「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，这三个法是修信心，这是基础。
有这样的基础，才能够谈到「请佛住世，请转法 轮」，再开始听闻正法，如理思惟，产生心中的抉择智慧出来。当然你要生起智慧，那不能说完全靠拜佛了，生起智慧要闻思修，听闻正法，如理思惟。但是从次第上，应该先培养信心，应该是这样子。
看十大愿王的次第，是先「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」，然后再「请佛住世，请转法 轮」，最后再把所有的功德「普皆回向」。所以我们应该先成就信心，再成就智慧。
再看讲义，这以下讲到它的位次，就是我们修唯识观，当然唯识观主要是破遍计执，修我空，法空观。第一个阶位是资粮位，先看这个内涵：
一、资粮位。谓修大乘顺解脱分，于识相性，能深信解。其相云何？
这个资粮位菩萨的智慧，是所谓的“大乘顺解脱分”，这种顺解脱分主要的是一种闻思的智慧。就是说，这种智慧本身不能解脱，还没有解脱的力量，但是它已经随顺解脱了，朝那个解脱的方向一步一步的在趋近了，叫“顺解脱分”。它是怎么回事呢？对于唯识的这种相性：那唯识相当然是依他起性，唯识性就是圆成实性，这种甚深的道理产生信心，产生了理解，这个是资粮位的相貌。这当中看天亲菩萨的偈颂：
乃至未起识，求住唯识性，
于二取随眠，犹未能伏灭。
天亲菩萨对于资粮位的菩萨讲出了一个相貌，说他的内心是一个什么相貌呢，“乃至未起识 求住唯识性”。说这个人内心当中虽然信解大乘佛法，但是「未起识」，还没有生起一种真实的智慧，这个地方的「识」指的是真实的智慧。那么没有成就真实的智慧，怎么办呢？“求住唯识性”，这个人难得，他有这种四弘誓愿；他心中有一个强大的希望，要强迫自己不断的安住在这个道理。
说我现在的心中是无量无边的我法二执的境界，看到很多境界，我还是根据我的老毛病，生起很多的名言分别。但是没关系，这都没关系，我心中有一个希望，我一定要想尽任何的方便，引导我这一念心，“求住唯识性”，他心中有一个希求无上菩提的希望。当然他这个修行人主要的是一个希望来修行，以愿力来修行。
那这种人他跟境界接触是怎么回事呢，“于二取随眠，犹未能伏灭”。他无量无边的这些烦恼障，所知障，都完全没有调伏；没有调伏没关系，他心中有强大的希望要趋向这个目标，是这个意思。天亲菩萨把资粮位的菩萨，描绘出这样的一个相貌出来。
看藕益大师的注解，藕益大师的注解讲的就详细了。先做一个总说：
为求无上菩提，修习无量福智，名“资粮位”。为有情故，勤求解脱，名修“大乘顺解脱分”。
资粮位的菩萨，这当中主要依止的是菩提心，第一个就是大智慧的希求无上菩提。我不要活在自己这种无明的境界，我希望追求佛陀的菩提，菩提当然指的是智慧。因为这个缘故，修习无量的福德、智慧两种资粮，这叫资粮位。
第二个，“为有情故，勤求解脱”，这个指的是一个菩萨的悲心。他看到如母的有情在三界中流转，他觉得他有不共的责任来帮助一切有情；所以「为利有情愿成佛」，为了使令一切有情能够度脱的缘故，他策勉自己不断的修学佛法。他这个是悲心的策勉，前面是一种智慧的一种追求，所以这样叫“大乘顺解脱分”。这一段是总说，第二段是别释。
乃至未起加行位中顺决择识，但以四弘誓愿，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。
说这个修行人还不能够生起一个抉择智，什么叫抉择我们解释一下。这个抉就是「抉断疑惑，信心坚固」；择呢「体达真如，断除疑网」（那个网是梵网经的网）。换句话说，这个抉择智，它是一种真实的智慧，就是完全见到真理而信心坚固了。但是资粮位的菩萨还没有生起这样的一个抉择智，他只是顺——随顺抉择智。那么没有这个智慧，当然他心中烦恼的波动是很厉害，但是他用四弘誓愿，他心中有一个强大的愿力在支持着他，然后不断的勉励自己，一步一步的安住在这一个道理当中，这叫资粮位。这是一个消文。这以下看他的义理的解释，释义。
此位菩萨，发起大菩提心，亲近真实善友，作意勤求正觉，修集福智资粮，以此四种胜力，唯识义虽深信解，而于我法二取随眠种子，止观力微，犹自未能伏灭，但能伏于分别二执之现行耳！
这个菩萨呢，他凭什么力量来求住唯识性呢，这当中凭的四种力量：
第一个、大菩提心，这叫内因力。他曾经在佛前很真实的发愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。他以四弘誓愿来自我期许，他心中有这样的上求佛道、下化众生的希望，这个是内因力。
第二个、亲近真实善友，叫做外缘力。虽然我烦恼很重，罪障也很重，但是没关系，依众靠众。我依止一个清净如法的僧团，不断的用清净的佛法来熏习自己，同参道友互相勉励。以这种真实的善友力，欸，他也能够求住唯识性。第二种力量，外缘力。
第三个、作意力，作意勤求正觉。他把工作做完了，他有时间会在静坐当中去思惟三界生死的过患，无上菩提的功德，不断的祈求无上正觉；不断的去思惟这个生死的过患，无上菩提的功德，这个叫做作意力，心中不断的如理作意。
第四个、资粮力，修集福智资粮。他一方面修集福报，为公为众；一方面听闻正法，如理思惟。这个福报也是很重要——这个资粮；你福报太薄的，你一个人福报薄在道场你也很难安住；你福报薄的人，修行障碍特别多，就是那一个地方身体痛，牙齿痛，眼睛痛，身体的痛痛完后，又环境啊又各式各样的障碍。福报大的人他修行什么事都没有，身体健康，心情愉快，这个都是随顺圣道的，所以这个修行你也不能忽略福报，所以讲“修集福智的资粮”。
这个资粮位的菩萨，他就假借这四种力量，虽然他对唯识的义理还没有生起真实的智慧，对于我法二取的随眠种子根本就不能够调伏。这个解释一下，它这个地方讲“于二取随眠”，这个随眠当然指的种子，这个种子就像一个人睡觉了，「随逐有情，眠伏藏识」。随逐——追逐着有情众生，它这个功能是在第八识里面睡觉；但是睡觉表示它还在，它遇到环境的刺激，它会活动的，它一定会活动的。
“止观力微，犹自未能伏灭，但能伏于分别二执之现行尔”。这个资粮位叫外凡资粮位，就是说他要经过一大阿僧祇劫。这个事情是说，我们刚开始当然都是要经过资粮位了，资粮位看这个样子，他对于真实的道理都还没有真实的出现，他内心当中面对了无量无边的烦恼障、业障、报障，他心中的烦恼障碍他，他虽然知道内心是真空的，但是有如梦如幻的贪嗔痴的烦恼来障碍他修行。烦恼障还不够，还有业障，或者过去生，或者今生，总造了一些杀盗淫妄的业，这个业力也障碍他的圣道。第三个报障，这个色身也做不了主，不是老就是病，病痛，没准又死掉了。死掉了以后又重新开始，隔阴之迷又重新开始。
所以这个资粮位的菩萨是最麻烦的，为什么要一大阿僧祇劫呢？就是他这个地方容易退转，烦恼障、业障、报障。这个资粮位所依止的，完全就是依靠一种愿力在修行——发菩提心，还有就是广修福德，智慧两种资粮；就靠这种力量来支持着这个凡夫的菩萨，就是这样跌跌撞撞、摇摇晃晃、一步一步的趋向无上菩提，这个就是资粮位，是这种境界。
资粮位的菩萨，在《成唯识论》它讲的详细，有空大家去看一下。这一段《成唯识论》发挥的很多，不过这个地方的讲义讲的略。他说这个资粮位菩萨有两大类：
一种是属于悲增上的菩萨：悲增上的菩萨，他发菩提心以后，他悲心重，他修行的所观境偏重在众生法界，「悲众生苦」。他会主动积极的去众生的世界度化众生，积集福德资粮。所以悲增上的菩萨，在他成佛之道当中，会先成就福报，再成就圣道。他生命当中做大国王，做转轮圣王，到天上去，但是他成就圣道的时间慢。这种人是属于悲增上的菩萨。
另外一种是属于智增上的菩萨：智增上的菩萨，他的所缘境大部分是佛法的境界，他不是在佛堂拜佛，就是在听闻佛法；不是听闻佛法，就是在佛堂拜佛。他的所缘境，虽然也知道众生无边誓愿度，但是他是把重点放在佛道无上誓愿成，他的所缘境是缘清净的佛法的境界。这种人，他会先成就圣道，才开始修福报。这是有两种差别。
就是成佛之道，有些人他在凡位的时候就不可思议了，福报很大，他到那个地方去讲经的时候，十几万人来听，那他的重点就是悲增上；有些人他是先关起门来好好用功，先成就圣道；然后从圣道当中再慢慢慢慢跟众生结缘，这个是属于智增上菩萨。所以这个资粮位的菩萨，虽然说是修集福智资粮，但是还是有所偏重，有所偏重的。好，那我们再看第二个，加行位。
二、加行位。谓修大乘顺决择分，能渐伏除所取能取，引发真见，其相云何？
前面资粮位的智慧是闻思的智慧，是薄弱的，“于二取随眠，犹未能伏灭”。但这个地方的智慧是大乘的顺抉择分了，那是一种止观的力量，修慧——禅定相应的修慧。我们看天亲菩萨的偈颂：
现前立少物，谓是唯识性，
以有所得故，非实住唯识。
这个加行位的菩萨是“现前立少物”。他心中在修观的时候，还有一些清净的名言，还是有一些相，他以这个相来当唯识性。当然，唯识性现前的时候，是不能有相的，「诸相叵得，能所双亡」，他是“以有所得故”，因为他带相观空，所以他还没有真实契入唯识性。但是他跟唯识实性的相应，已经比前面更加的接近了。我们看藕益大师的注解：
为欲见道，復修煖顶忍世第一，四种加行，伏除二取，名“加行位”。顺趣真实决择分故，亦名“大乘顺决择分”。
这个大家容易清楚了，就是这个加行位有四个加行，我们看第一个：
依明得定，发下寻思，观无所取，名为“煖位”。
四加行的特色都是有禅定的，不像前面的资粮位那是散散乱乱的境界。那么经过一大阿僧祇劫的发菩提心，忏悔业障，积集资粮以后，到了第一个加行，叫煖位。他依的是四禅，明得定是四禅，或者初禅、二禅、三禅、四禅。因为在禅定当中有我空、法空的智慧，所以加一个明。禅定当中是有光明智慧的引导。发起下品的寻思，观察这个遍计本空，依他如幻，心中的这些所取的——所接触的境界，都是由名言安立的，离开我的名言，这些境界不存在了；这个叫煖位。
这个煖呢，就是「止观相应，道火前相」。就是说呢，钻木取火，火还没有出来，但是出现了温度了；这个人还没有观到真实的道理，但是有温度了，他对这个所取的境界能够有所调伏。
依明增定，发上寻思，观无所取，名为“顶位”。
这个顶就是「慧日增长，寻思位极」，到了寻思的最高位了，就像一个人爬山到山顶了一样，到了山顶，当然所观境更清楚了。他是上品的寻思。
依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持；于无能取，亦顺乐忍，忍境识空，名为“忍位”。
这个忍位，他的禅定是印顺定。他一方面对于这个道理的一个印——就是决定的印持；一方面又能够随顺安忍；他的智慧不是寻思了，是如实智。他对无所取，能够决定的印持，就是不会退转了；对于无能取——对能取的心是空性，也能够欢喜好乐随顺。“忍境识空”，就是说他对于所缘的境界是空，这件事情他能够完全的印持了；对能缘的心也是空，虽然还没有完全的印持，但是也是开始随顺了。叫忍位，「念念观照，汇入于理」。这个煖顶是容易退转的，到了忍的时候不容易退转了，有这个差别。
依无间定，发上如实智，双印二取皆空，名“世第一位”。从此无间，必入见道，异生法中，此最胜故。
世第一呢，它这个叫无间定。就是说到了世第一以后，他一定要成就这个见道位了，一定要成就这个初地了。他只有十六刹那，他一定能成就见道位，无间定。他能够“双印二取皆空”，世第一，有漏法中最为第一了。世间的转轮圣王，这诸天的境界比不上他；因为在整个生命当中，他即将要解脱有漏的法，只有十六个刹那他就要趋向圣道，所以叫世第一。
然诸菩萨于此四位，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理也。
虽然他的止观的力量已经在禅定的加持之下如此的坚强，但是“现前立少物”；就是他在观一切法空，还是要依止名言的引导，「因缘所生法，我说即是空」。他那个真理的出现，还要假借文字的寻伺才能够出现，所以他没有真实的见到真理；但是他已经是跟真理很接近了，煖，顶，忍，世第一非常接近了。
“煖位”、“顶位”——依识观空，则境空识有。
煖、顶二位是破除所取相，他对于所取的境界是空，这个是完全印持的。但是这个能观的心，那个执取还在；到了忍和世第一，开始破这个能取的心。
“下忍”——印成境空；
“上忍”——印成识空；
“世第一法”——双印二空；
皆带空相，未得全除。
但是呢，不管是怎么样，皆带空相，未得全除；都还夹带了佛法的名相，一定要等到：彼相灭已，方实安住真唯识理，名“通达位”。
这个资粮位的菩萨，他的境界是散乱心。散乱心呢，他的那一念心主要是靠愿力在支持，还有一些福德智慧两种资粮，来支持他散乱的心，强迫它安住在唯识实性。不过我们要读《成唯识论》的解释，资粮位的菩萨跟这个真理相应的时间非常少，就像我们一般的境界。资粮位的菩萨，他有时候在佛堂拜佛静坐，有几分的相应；但是他搞久了以后，他有时候到台中，到竹山去走一走。因为这个资粮位的菩萨“于二取随眠，犹未能伏灭”，他心中还是有一些攀缘的烦恼；所以资粮位的菩萨大部分的心都是向外的，心随境转，叫外凡位，心游理外。但是他当然很难得了，他心中有希求无上菩提的希望，所以他就会进步。
但是到加行位，那就不一样了。加行位的菩萨他一定会息诸缘务，所有的尘劳境界完全放下，他一心一意的在佛堂修止修观。其实加行位的菩萨，四加行时间很短的。资粮位要经过一大阿僧祇劫；加行位的菩萨时间非常短，有些人一生就成就煖、顶、忍、世第一，这四个位次全部通过去了，如果他不是马上死亡的话。
所以加行位的菩萨叫内凡，内凡加行位，心游理内。他内心当中，一天当中除了睡觉以外，他心中跟真理的相应时间很多；虽然带相观空，但是他跟真理相应的力量很强。你一般人用话来刺激他，用逆境来刺激他，他不动的，他内心完全安住在心中的法宝，跟资粮位菩萨那不一样。资粮位菩萨你不能刺激他的，资粮位的菩萨止观力薄弱，他完全靠愿力，靠信心在支持自己。
所以这个地方我们在判教的时候，关键点就在哪里呢，资粮位的菩萨没有禅定，这个是关键；他的智慧是闻思的智慧，加行位的菩萨就是有禅定相应的修慧。这个地方是最明显的。
在加行位当中，煖、顶、忍、世第一呢，煖、顶二位属于五根。他对大乘的唯识理生起「信进念定慧」，他是五根，他还是容易退。当然那个退，不是说资粮位那么容易退，有退的可能性。这个忍位就是「五力」，他不会退了，这个力和根不一样，力有破恶的功能；所以这个地方有不同。
到了忍位以后，在唯识学上说，一个人到了忍位以后，他如果不要马上死亡，他今生一定要成就圣道。他不要发生意外事件死亡的话，他到忍位一定要成就世第一。世第一，再十六个刹那，就入见道位了；但是煖顶还不一定，煖顶还有退的可能，就这样的差别。大家有没有问题。
【学员提问】：主任慈悲。就是那个二取，主任解释下烦恼障和所知障。
【师父答疑】：“于二取随眠，犹未能伏灭”。这个地方讲我法二取，它这个地方的解释是，我执当然是烦恼障，法执是所知障。于我法二取的随眠，他对于自我意识的执取，对这外在的一切境界的执取，都是很重。当然他有时候也能调伏一些现行，就是说他在佛堂当中有时候有一些少分的相应，他内心也会出现一片的清净光明的境界。但是这个地方是约着种子，虽然他的力量能够调伏一些粗的分别的现行，但是他的那个内在的种子功能都还在。
换句话说，他要有染污的境界一刺激他，他也会生起烦恼，也会造罪业，“于二取随眠，犹未能伏灭”。但是他能够调伏少分的现行了，他一天当中做定课的时候，他把他心中的法宝现前的时候，心中也是一片的寂静光明的境界出现。但是他走出佛堂啊，你要用话来刺激他，他也是发脾气的，会发脾气，“于二取随眠，犹未能伏灭”。因为他有这种功能，他这种功能还没有断，有这种功能你有这个环境的刺激，它就会出现了。
不过当然，因为资粮位的人他有惭愧心，他有希求无上菩提的心，他会不断的检讨自己；所以这个资粮位的好就好在哪里呢，虽然他“乃至未起识”，但是呢“求住唯识性”。这个地方很重要。
「求」，他心中有一种追求的力量。一个人生命有希望，有进步，就是在这个「求」字；你要无所谓，一天过一天你也无所谓，那你就很难进步了。所以资粮位虽然他烦恼重，但是你要注意他这个「求」字，这个力量很大。“求住唯识性”，他心中有这个希望在支持着他，我一定要使令自己进步：我跌倒了没关系，我再站起来；我今天被境界考倒了，没关系，我第二天我进步。他就是有这个「求」字，有一种想要增上的希望。
他不放弃他的希望，不管他起多大的烦恼，不管他被境界刺激多严重，他对于无上菩提的追求永远不放弃。这个才有资格叫资粮位。如果你放弃了努力，那就不叫资粮位了，那你就连资粮位都没有了，那就退转于阿藐多罗三藐三菩提，那退失菩提心了。
所以说资粮位不管怎么样，你不能够退转菩提心，不能退转对大乘佛法的信心跟理解，否则的话呢，你连资粮位都没有入，没有入资粮位了。
所以有的祖师他劝我们在资粮位往生到净土去，这句话是有道理的。我们看下去，整个成佛之道的五个阶位，资粮位问题最多了；到了加行位其实问题没什么，因为加行位一天到晚到佛堂，他安住啊，他白天一天在佛堂，一打坐坐十六个小时无所谓，他内心寂静，所以到了四加行的时候，他很快成就圣道。
这个问题最严重的是这一大阿僧祇劫，这个外凡资粮位最严重。所以这个时候如果到净土去，应该会比较好，不要在秽土。在净土当中成就资粮位，走过问题最多的资粮位，等到见到圣道以后再回入娑婆，祖师大德是这样子的安排，这个是对的，因为你资粮位容易退转。所以一般来说，在资粮位「为菩提道，求生净土」，这个方法是非常好，在成佛之道当中，它有一个不退转的功德。
【学员提问】：主任慈悲，就是那个“二取随眠”，最主要强调我执是不是，还是说…因为法执不招感？
【师父答疑】：应该是主要的我执，主要的是我执。因为这个所知障在凡位都还不是他对治的重点，所知障应该是在后面。不过看唯识的意思，它对这个分别的我法二执，这两个好像是同时对治的；它在俱生的时候把它区分出来——俱生我执和俱生法执。但是在分别的时候，它认为这两个是同时出现的，都是由名言安立的；你应该消灭名言会对治粗的我执，也会对治粗的法执。你可以试试看，你把心中的名言停下来，你也不容易起法执；所以它分别我法二执是同时对治的，应该是同时对治的。
当然重点在我执，但是在兼带的当中，也会对治法执；因为他观遍计本空，他不断的在破自己的名言，这个时候会消灭我执，也会消灭法执。
好，我们今天讲到这。