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望书阁 -> 其他类型 -> 少姝的山水-> 第67章 千秋寒食念足下 第67章 千秋寒食念足下
- 少婵朱唇轻启，目光如池水般沉静幽深，轻声诵道：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。作者七人矣。”
感觉少嫆轻不可闻地拽动着衣袖，子献回过头来，压低嗓音为其解惑：“这是《论语 宪问》中的一段，孔夫子之意是，贤者会逃避动荡的世道而隐居起来，次一等的，逃避到另外一个地方去，再次一点的，会逃避别人难看的脸色，再再次一点的，则回避别人难听的话。这样做的已经有七个人了。”
少嫆豁然开朗，“唔唔”连声领会，亦觉此等赞美堪比叔夜先生品格，发乎少婵诚挚的内心。
“请教先生，此番来界休，是公务亦或云游？也不见先生的好友们相随？”子默问道，眼下仍为今日奇遇大感震荡。
“人知我来游历河东，但迄今，犹未泄一丝行藏，尤其是对吕仲悌，”嵇康语带诙谐，貌似因作难而头痛不已，“跟你们说啊，仲悌此人，每一相思，动辄便千里命驾，为他盛情感念之余，也不是回回都吃得消啊！”
（河东： 古地区名，古代是没有“山西省”的说法的，黄河流经山西、陕西两省，自北而南的一段之东部，指今之山西省。周成王封虞叔于唐，称为晋。最早是秦设置了河东郡，范围包括了今山西省大部；汉朝时期沿用，到了东汉时期，河东郡隶属于司州；唐初置河东道,开元间又置河东节度使；宋置河东路，辖境相当今山西内长城以南，龙门山、稷山、绛县、垣曲一线以北及陕西佳县以北地区；明废。所以文中“河东”只是对山西省的一个通俗称法。）
（吕仲悌：吕安，字仲悌，兖州东平县人，即今山东省东平县。三国时期魏臣，冀州牧吕昭次子。超凡脱俗有济世之念，交好中散大夫嵇康，景元四年(263年)，受到钟会诬陷，随嵇康一同遇害。著作有文集二卷传世。）
众人听过无不绝倒，争相表示心慕吕先生的纯情真性，志量开旷。
“行过春风，便生夏雨。如此深情厚意，想必先生平素对友人一样是投桃抱李的吧？”少妍以常理度之，见嵇康点头了，自知所言不差。
“呵呵，驾来驾去的，先生们的车马也多有疲累，不如搬来同住省事哩。”少嫆一时忘形，打趣起来。
想不到嵇康拊掌乐道：“别说，仲悌他还正有此意呢！”
子献则见缝插针，低声为姐妹们解释道：“吕安先生，字仲悌，其父吕昭在明帝时已官拜镇北将军，兼任冀州刺史，吕安先生是家中次子，哦，不消说，看取字就瞧出来了。”
（明帝：即魏明帝曹叡，字元仲。三国时期曹魏第二任皇帝，魏文帝曹丕长子，母为文昭甄皇后。）
这时，嵇康漫不经心地伸出手，以食指轻弯出弧度，书空虚划着字形，矜重讲出隐迹不宣的因由：“界休之名，本为‘介休’，乃春秋介子推封地所在，千秋寒食，同念足下；后有林宗先生，太学领袖，亚圣之器也，不恭三公之命，亦回归故里设馆课育，学无不涉，与仲尼相似。还有比这里更当之无愧的‘四避之地’么？是故，康窃以为，一个人来此静心体悟——最为相宜。”
（“亚圣之器也，不恭三公之命”等句：原文截选自《抱朴子》之正郭篇，是嵇康侄孙嵇含对郭林宗的评价，移用在此。嵇含，字君道，自号亳丘子，嵇康兄长嵇喜之孙，嵇蕃之子，受叔父嵇康独子嵇绍的影响，自幼好学能文，游走山水，享有“世界第一位植物学家”之美称。）
在坐者全然恭肃缄默了，什么，他们居然发觉，叔夜先生对界休贤者所知入心甚深，绝非空流于泛泛，俱为感触动容。
介子推者，在界休当地已是家喻户晓的大贤，少姝恍惚出神，她没想到的是，千百年来，物是人非，而介子**，已悄然深种于士人心田，其中也有叔夜先生。
嵇康娓娓道出敬仰之情：“在下尝读《左传》，遇晋文公封绵上为田，以追怀贤人，自对绵山毓秀神往不已，在登狐岐山前，业已饱览过仙山风韵了。”
（绵山：位于介休南四十里，递高四十里，东接沁源，南跨灵石，形势绵亘，故名。后因介子推隐此，亦名介山。）
“是，介子随晋文公重耳流亡不弃，曾以割股奉君，主公不知内情，享肉汤以延命，介子忠心，日月可鉴。重归家国之后，随臣都受重赏，独介子功不言䘵，侍母隐于绵山之上。”子猷打头儿，不知怎的，他想把此地留传于今的种种，再与嵇康面前详述一遍。
“晋文公发觉介子已去，兴师动众来到绵山，却遍寻不获。此时，有人献计：‘介子推是个大孝子，如放火烧山，他为不牵累母亲定会自己走出来。’于是乎，晋文公让人三面举火，网开一面，焚林以迫贤者入仕。未料得他们母子竟是宁死不出，情愿双双抱木而亡。晋文公痛心追悔不及，敕令每逢子推忌日，全国不得焚火煮饭，只用寒食，遂演为今时今日之‘寒食节’。”少婵面色凝重，讲到这里停下。
少妍哼一声，冷冷道：“能借机献上放火这种鬼主意的人，必是心怀叵测，嫉贤妒能的鬼祟小人，没跑的了。”
忍不住微微哆嗦着，少嫆觉得通身寒沁无比：“那人逃行路上，曾在公子嘴边分得过一杯肉糜残羹，也是说不定的。”
子默猛抬头，瞪着少嫆，刚要嗔她净只挂着吃，也觉细思极恐，生生地按下。
“厚葬了介子与他的母亲之后，晋文公拊其终前抱木，常自哀嗟，伐而制成了足下的木屐，每怀介子当年割股之功，便俯视其屐曰：‘悲乎，足下！’，‘足下’成为对贤者的敬词，从此流传。”每每提及该典由来，子献总也难掩悲戚。
子默望天，凄然感喟：“斯人已矣，生者哀悼徒呼奈何？”
“霸，谐音‘伯’，即诸侯之长，职名为会诸侯，朝天子。而晋国自文公始，几近称霸了百年，数次召集诸侯会盟。这位春秋乱世中赫赫扬扬的霸主，无疑深谙帝王心术。”嵇康的话风忽然为之一变，“依在下看来，他尤为擅长的是‘以退为进’，表面上是退却了，实则待时以备激进。”
“呃，”犹豫片刻，子献再度开口了，“委实如此，当属无奈。为避骊姬之乱，公子重耳在外辗转流亡十九年，忽以雷霆万钧之势返晋，登上王位。城濮之战，他先是退避三舍，还了楚王旧情，再以少胜多大败楚军，武功卓著，非常人所能及。因此，介子以为‘公子兴起’是得上天扶持，无意贪功，也才对那些邀宠请赏之流看不入眼。”
嵇康轻轻冷笑一声，接着，是连声大笑，又突然收住，像日暮天边乍现的电闪雷鸣，猝然滑过又迅疾不见了踪影，登时举座愕然。
“足见，介子之忠，是真忠；介子之退，亦是真退。”嵇康薄唇微启，言简意赅，但他接下来的话，更令众人惊骇莫名，“一个假退惯了的人，怎能明白真退者的心意？反要迫人至绝境死地？究竟为何？为何？！”
这话头谁敢接下来，一刹间，又静哑无声了，先生简直是在明斥晋文公的惺惺作态么，莫不是暗有所指？
少姝呆了，她怔怔地直视嵇康，但见他眸色愈加深邃，却还藏不住沉淀在眼底的苦涩哀伤，在那并不希求得到答案的反复追问中，某种痛楚真切地波及到每个人心中，引起无限的共情与怜悯。
“‘唯仁者能好人，能恶人。’先生之言，酣畅淋漓。”
（“唯仁”句：出处《论语 里仁》，意指只有仁德的人才能够喜爱某人，厌恶某人，他们的所好所恶是恰如其分的。）
少姝侧目，原来是子猷，他那张登时煞白的面孔上，双目兀自灼然奇亮，隐隐然，张显出内里压抑的难以名状的驳杂的情思。
又听他再温言道：“想来，在那场熊熊山火卒灭之时，晋文公当晓悟到贤者心意了。杀身成仁，舍生取义，这在介子身上即是——为了完成心中的仁义，其余无值一哂。他要做的履行至尽，已臻无谓无求境界，毕竟，他不是为了旁的无关紧要才去行事的。”
（杀身成仁：典出《论语》。杨立华教授讲解过，“为仁由己，而由人乎哉？”，“由己”是由自，即自由自主，是主动状态。因此，儒家“仁”字最根本的解释是：“心灵的最高的主动性的实现”，这是一个无尽的过程，人不断地追求自己心灵的主动性的实现，就是一个人“成仁”的过程，他特别强调这个“主动状态”，而“主动状态”必须是清醒的，因为只有清醒的人能清晰地感知到他人的存在，于是对他人的疾苦感同身受，在此基础上关照他人，与“麻木不仁”的状态截然相反；又因为清醒的人能明晰地感知到自己的存在，所以才能够得到幸福，只有仁者真正能体会到生活中朴素平凡不易察觉的幸福。心灵的高度醒觉，是成仁的前提。——怎样形容我初次听到老师讲解时的感动心情呢？醍醐灌顶，令我对先贤的思想，以及“清明”与介子的联系更加深了一层理解，感恩！）
（舍生取义：典出《孟子》。）